化妆嗑药穿女装，年前的男孩子什么都敢做
曾有这么一个时代，颜值才是正义，男孩子不抹点粉底都不好意思出门。
老大怀疑自己的手下偷偷化妆，二话不说，一碗热汤面就见分晓——
何郎试饼不脱妆
咕嘟咕嘟的火锅，滋啦滋啦的肉，吃起来开心到飞起。可酒足饭饱之后，总有那么一两人会提议合照，想要留下这顿美好的记忆。
嗯，于是你们掏出手机，打开前置镜头——
镜头里的你，正顶着一张脱妆成狗的面孔……
京剧丑角脸谱
其实，也不止是我们会遇到如此尴尬的情况。
吃热食容易脱妆，是我国自古以来的经验之谈。最早对此有所心得的，非常出人意料的，是三国时期的魏明帝，曹操的孙子，曹叡。
《世说新语·行止》中曾记载，曹操的养子何晏相貌英俊，肤色白皙。魏明帝曹叡怀疑何晏悄悄抹了粉，于是，他暗搓搓地给这位养叔父下了个套。大夏天，曹叡突然召来何晏，赏赐了一碗热汤饼。
汤饼，又叫“水引饼”，根据《齐民要术》的记录，就是如今的面片汤。
面片汤
可惜，魏明帝没能得逞。何晏在大夏天吃完热汤面，大汗淋漓，用自己所穿的红色衣服擦拭之后，“色转皎然”——
更让人生气了！他不但没有脱妆，反而变得更白了！
古人化妆，都用什么粉？
我国一直以肌肤白皙为美，无论男女。《诗经》里第一首直接描写美人的诗篇《硕人》便有一句“肤如凝脂”，称赞女子皮肤的白皙光洁。
为了迎合这种审美偏好，与尚白传统相伴的，便是用化妆品修饰肌肤的传统。以粉拭面，修饰仪表，这种习俗被称为“傅粉”。
《墨子》里曾提到，最早发明类似“粉底”化妆品的是治水的大禹。而东汉《说文解字》里又说，“粉，傅面者也，从米”，《齐民要术》也有米汁沉淀而成的“粉英”的记载，所以人们认为，我们最早用来化妆的粉底就是米粉。
而汉魏之际，就是曹叡怀疑何晏偷偷抹粉底的那会儿，铅粉成功取代米粉，成为彩妆界最红单品。
铅粉的走红主要靠运气。那时候我国的冶炼水平正突飞猛进，并且道教出现，提倡服食丹药。铅粉是当时捣鼓化学实验的失败品，因为色泽雪白，粉末细腻，被脑洞大开的古人抹到脸上，竟然意外的好用。
影青印花瓷粉盒
而当时的著名博主，曹植，也在自己的代表作《洛神赋》暗中植入——“芳泽无加，铅华弗御”。
洛神赋图
当然，从冶金业起家的铅粉中含有大量重金属元素，长期敷在颜面上对身体的危害不小。然而论起持妆效果，比起朴素的米粉，铅粉更胜一筹。直到清初《红楼梦》，书中贾宝玉为丫鬟平儿制妆，找来紫茉莉花碾成的脂粉，还要特意向她强调，这可不是寻常的铅粉。
可见为了不脱妆这个小小的目标，铅粉在底妆届一占就是千年的鳌头。
颜值即正义，只好学化妆
铅粉能替代米粉，大受欢迎，成为古代底妆top1，还有一个必不可少的条件——时代风气。
魏晋时期，男性以白皙、羸弱为美。而相貌与才华、人品、德行并重，被抬高到几乎不可思议的程度，于是，颜值即正义。
代表人物便是著名美男子——潘安。
潘安故里雕像
潘安少年时行走在洛阳的街上，人们会手拉手拦住他围观，而他若是驾车，那车里也会堆满了爱慕者掷来的水果。他受到如此欢迎，绝非只因洛阳百姓的热情。
与潘安同时期的左思，才高八斗，一篇《三都赋》引得洛阳纸贵。他年轻时也曾经效仿潘安，在洛阳街上乱晃。只可惜才子左思长相着实难看，乱晃的途中被吐了一脸口水，只得灰溜溜地回家去了。
然而，天生白皙美貌毕竟难得，所以，与如今的情况不太相同，从汉魏到南北朝，男子傅在士族之中蔚然成风。
早在西汉孝惠帝时，《汉书》记载，郎侍中全部“傅脂粉”。也就是说那时候，政府官员日常上班都会化妆。
而我们上文提到的故事，一国之君公然怀疑臣子抹粉底，后来演就变成为典故“傅粉何郎”。美男子何晏的专称“粉侯”，也逐渐泛指男子俊美。
义子如此，曹操的亲生儿子中也有人不能免俗，那便是曹植。《洛神赋》里，曹植虽然夸赞洛神天生丽质，无需修饰，他自己却是位不折不扣的傅粉爱好者。《三国志》里说，曹植得到名士，欣喜若狂，可惜天气炎热，他竟先洗了个澡，扑上粉，才去接见对方。
当然，在颜值高于一切的年代，及时补妆也算是曹植为了留住人才的一番苦心。
化妆、嗑药、穿女装，
魏晋男孩怪癖多
美男子何晏经受住了突击检查，证明自己的白皙肤色不需铅华粉饰，但他有些别的爱好——嗑药、女装。
魏晋时代名士喜食“五石散”的风气，自何晏为始。
五石散，最初只是治疗伤寒病的药剂，由石钟乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤石脂炼制而成，据说食用之后可以美白肌肤、神明开朗。
五石散
而实际上，看到这些材料，就不难想到，正常人长期服用它，不仅不能美容保健，反而会引起慢性砷中毒，浑身燥热，精神敏感。
除了服用五石散，何晏还喜好穿女装。不过，这倒不算他的个人爱好。试探何晏的魏明帝曹叡，据记载也喜欢女装，经常穿戴不合礼制的衣服，甚至把天子冕旒改用女子所佩的珊瑚珠装饰。
冕旒amp;珊瑚珠
从上至下，这个时代好像有点癫狂。
可是，他们如此荒诞不经，放浪形骸，真的只是为了傅粉不脱妆，女装扮大佬吗？
魏晋南北朝时期，政权频替，战祸频发，朝不保夕。那些与传统审美、道德勃然相悖的行为举止，是魏晋之士的个人癖好，更是社会动荡之下，颇不得已的选择。
现实失意后，许多有识之士只得以避世游仙的道家为精神避难所。学者林瑀认为，受到道家“天人合一、绝圣弃智”的影响，魏晋士人既向外发现了自然之美，也向内完成了一场审美的自觉。于是当时的人们抛弃了儒家以衣冠为礼的传统，用傅粉后的外在容貌来表达自己的内在修养，以达到对“美”天人合一的追求。
另一方面，世风对“傅粉华服”的推崇，是将屈原《离骚》想象中“香草美人”精神的具象化表现。魏晋士人将政治上的不得意，堆砌在对外在的追求上，以此来抒发天真本性和愤懑之思。
与此同时，社会学家福柯认为，社会通过一套复杂而精巧的制度实现权力对身体的控制。人体可以被塑造，而体态的矫正等行为，亦可视作一种对个体的控制，或者，用福柯的名词说，是一种“规训”。
汉魏之际，士人化妆傅粉，对美与自由极致到近乎病态的追求，不惜颠覆自己社会性别，如女子一般化妆穿衣，也不惜颠覆自己的社会角色，寄志清谈、游仙，服用五石散。这些颠覆，便是对社会规训的一种反抗。
嵇康
而他们傅粉华服，放浪形骸，则是用自己的全部的人生，向彼时命如草芥般荒诞的世界所能做出最彻底的呐喊与反抗。
