北京治疗白癜风不复发的医院 https://baijiahao.baidu.com/s?id=1681150136625383418&wfr=spider&for=pc武侠小说之中，在反派和正派之外，往往还有一个邪派，如*老邪、任我行之流，他们对读者却有独到的吸引力。
在晋朝的朝野，也活跃着一只规模相当庞大的邪派队伍，竹林七贤是其中的代表人物。
竹林七贤
和*老邪一样，邪派虽然名字听起来挺吓人，但是不能把他们当成坏人，他们没有反派那么阴险狡诈，基本没有大奸大恶。
当然如果你把他们看成好人，那么你也错了，因为他们也没有正派那么道貌岸然，也不会做什么好事。
不做坏事，也不做好事，那么他们到底做什么？
他们压根就不做事。
为什么？
魏晋时间，中国社会持续动荡，*治上也很严酷，因为一句话一件事就丢掉脑袋的事情经常发生。如何保住自己的脑袋，成为当时人们要面对的最现实问题。
本来能做邪派的能力都不错，书也不少读。当看到世道黑暗，反派横行时，他们没有勇气站出来，与反派进行坚决到底的斗争。可要让他们像张华、裴頠等正派人士一样，委身于反派，甚至于同反派同流合污，然后再寻求拯救社稷苍生的事，他们也干不来。
既然现实中供他们选择的两条路都不可行，为了生存，那么他们只好选择了第三条路。一帮聪明人就发明了一套行为规范，没想到经过长时间的深化、传承和发扬，它竟然越走越宽，当时人们对它争先恐后、趋之若鹜。
后来，鲁迅先生给这些人的行为方式和精神状态，取了一个当代人觉得异常高雅的名字――魏晋风度。
什么样才算魏晋风度？
鲁迅先生并没有给出名词解释，但他在著名演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中，对它的起源、发展、表现和结果进行了很详细的分析。
鲁迅
演讲的题目很绕口，但还是可明确地知道魏晋风度与文章、药、酒这三个东西是有很大关系的，或者说，魏晋风度需要通过这三种看似八竿子打不着的东西共同表达出来。
首先谈谈“药”。
药不是用来治病的，而是一种*品。大家不要奇怪，以为中国历史上，*品是在清朝末年才由洋*子带过来的，以为只有鸦片、海洛因才算得上*品。
其实在晋朝的时候，许多魏晋名士都是瘾君子，这个*品还有一个好听的名字――寒食散。据说它是医圣张仲景发明的一种中药散剂，主要成分是石钟乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂，此外还有一些辅料，所以又叫“五石散”，是给伤寒病人吃了治病的。
开始把五石散当*品吃的，是魏国高官何晏，上有所好，下必甚焉，有何晏这榜样在前，其他人不管有病没病，都跟着开始吃这种东西，而且还上了瘾。
很好吃吗？不知道，但是吃完后人绝对不好受，可能还要付出生命的代价。它表现的症状是一开始全身发烧，之后又变冷，这个时候就需要仔细地调理，有许多禁忌，不然就可能出人命。
首先，不能躺着，要出去走路。魏晋名士大多喜欢批着头发散步，有时能围着城墙转好几圈，称之为“行散”，并不是他们注意锻炼，而是躺下就可能丢命。
还有就是不能因为身体发冷，就吃热东西，多穿衣服，而是要反其道而行之。要穿得冷一点，吃的冷一点，睡觉也少盖被子，一句话，越冷越好。
但有一样例外，就是酒一定要喝热的，而且酒越醇越好。裴頠的父亲裴秀就是因为喝了冷酒，*发身亡的。
吃了寒食散后，人的皮肤变得特别敏感，很容易磨破。所以衣服得穿宽大一点，不穿鞋袜而是穿木屐，尽量减少皮肤的摩擦。鲁迅先生说“我们看晋人的画像，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。”
由于新衣服和浆洗的衣服比较硬，所以衣服还只宜于穿旧的，脏的。衣服总是不洗，上面自然长了许多虱子。如果今天两个人一边聊天一边掐虱子，这两个人肯定被看成是疯子，可在当时“扪虱而谈”却是极高雅、很有品味的一件事情。
既然服药如此麻烦，还如此危险，为什么能风靡魏晋时期的上层社会呢？也许它真的对身体有些许好处（按照文献说法，对身体的确有些许好处），或者有与*品类似的迷幻作用，但更多的它是一种身份的象征。
如果你敢吃、能吃、会吃五石散，恭喜你，你有资格进入上流社会了。
下面再来说说“酒”。
在中国，酒的历史悠久，酒文化源远流长。酒不仅是一种物质，更是一种精神。中国古人好饮酒，尤其是读了书的古人，喝酒在古代的文人眼中，一直是洒脱、奔放、豪迈的代表，更是思想灵感的源泉。我们所熟知的许多历史文人大多好酒，如李白、苏轼，而魏晋名士则大多都是酒*。
在那个乱世纷争的年代，*治严酷，礼崩乐坏，有才能的人，即使有满腔豪情，也很难做到“达则兼济天下”。他们的学问不能让他们功成名就，反而往往是他们杀身之祸的根本，他们能够“退则独善其身”就已经很不错了。
俗话说“祸从口出”，有点学问的人总是管不住自己的嘴巴，看到有点不如意的事，就喜欢埋怨；心中有点想法，就迫不及待地聚在一起一吐为快。如果只聊点家长里短倒也无关紧要，可要命的是他们尤其喜欢议论国家大事。
这是统治者们最不愿意看到的事情。于是从曹操杀孔融开始，许多爱发牢骚的人，因为各种理由，丢了脑袋。听说当代学者如余秋雨等人，还专门把当时被杀害的名人列了一个长长的名单，以作纪念。
要想保住脑袋，不能指望统治者们仁慈一些，人们必须好好管管自己的嘴巴。最后他们给嘴巴找了一个很有意思的事情去做――喝酒。从此，大家再聚会的时候，基本上都不说那么多话了，主题就是一个字“喝”。
酒的确是个好东西，不仅管住了人的嘴巴，也管住了他们的思想。
喝醉之后，什么也不用去想，什么都不用去做，什么也不用说（说了也没有人会信），满腔的牢骚、怨言都融化在酒里，无影无踪。醉里乾坤大，壶中日月长。这是一个多么无拘无束的状态，以前的那些想法，现在看起来都不重要，重要的是脑袋还长在头上。
统治者们也很高兴，也省心，往日的一群名士，现在变成了一群酒*，实在没有必要与他们斤斤计较。想怎么喝，就怎么喝，只要不给我添乱，即使你们天天泡在酒里，都没有人去管。
于是，晋朝是一个酒的*金年代，无论朝野，人人醉生梦死。许多人因为喝酒，竟然也名传千古。那是后话，以后再说。
最后来说说“文章”。
文章是人人都会做的，从小学我们就开始学习写作文，形式很多，如记叙、说明、议论；题材也很多，一个人、一件事、一棵树都可作为作文的内容。可魏晋风度所指的文章，形式可能有诗词歌赋等多种，可主题却永远只有一个――玄学。
玄学是道家和儒家融合而出现的一门哲学，但其核心思想还是来自道家，推崇《老子》、《庄子》和《易经》这三部典籍，合称为“三玄”。
在汉武帝之后，由于罢黜百家，独尊儒术，道家成为旁门左道，进入不了上层社会。可是魏晋时期，社会长年动乱，占据统治地位的儒家学说受到了强大的挑战。
要人们忠君爱国，要“君君臣臣”，很难。天下有那么多皇帝，明天又换一拨，今天曹丕换下汉献帝，明天司马炎又替下曹髦，到底哪个算正统，该向哪个尽忠？
要人们有理想、有道德，更是扯淡。战争连绵不绝，人们早晨出门，都不知晚上能不能回家，每一天都是苟延残喘，活命要紧，哪里谈得上什么远大理想。
儒家学说已经不符合乱世人们的精神需求，它太实际，太现实，可现实却如此令人失望。反倒是玄学为人们开辟了一片心灵的乐土，人们在这里可以暂时忘却尘世间的烦恼和忧伤。
玄学不和你们谈现实，现实太沉重，谈多了大家都伤心。还是来点玄的，来点虚的。玄学的主题就是“无”，“无”是其哲学思想的基本范畴，是其哲学思想体系的基石。
宇宙是从哪来的？世间万物从哪里来的？告诉你，都是从“无”来的。
这个答案对不对？不知道，直到今天，所谓的哲学家们还在无穷无尽地探讨，谁也不能给出正确答案。但有一点可以肯定，即使正确地回答这个问题，也不能给社会带来进步，不能给人民创造财富，不能让生活在乱世的人们从此脱离水生火热，更不能保证自己的脑袋明天就不掉下来。
但是人们可以在讨论这些无关痛痒的问题的时候，把自己等同于宇宙，把自己看作世间万物，仿佛自己在太空遨游，仿佛自己在俯瞰世界，可以获得短暂而虚无的快感。
为了获得这种虚无的快感，魏晋名士们围绕着“无”大做文章，其中代表人物何晏写了《道德论》、《无名论》、《无为论》；王弼写了《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》；嵇康也写了无数的文章和诗歌。
当然，从现在的角度来看，这些都是典型的唯心主义哲学。但是，并不一定只有唯物哲学才正确。为什么科学如此昌明的今天，仍有千千万万的宗教信徒？
人们改变不了世界，但可以改变自己。这也是玄学家们的思想。
