炼丹？修仙？长生不老？这些词相信大家都不陌生，古有秦始皇、汉武帝寻求仙丹祈求长生不老，今有修仙小说盛行网络，从皇帝至尊到寻常百姓，均对修仙、长生不老的传说感兴趣，但这也许只是修仙的人注重养生故比一般人长寿，才让人有修仙可以长生不老的错觉。
人们总爱追逐虚幻有趣的东西，就像上世纪中国大陆掀起过气功热，而气功在魏晋时期也风靡过一阵子，事实上不止是气功，由于当时混乱的时代背景，不少名士追求超脱，纷纷赶起了修仙的潮流，本文将探究魏晋名士的修仙之路。
一、暗流涌动下的魏晋名士选择远离尘世
魏晋时期是一个矛盾的时期，一面是政治斗争十分激烈，一面是思想极其自由开放。其原因是由于当权者一方面铲除异己，心狠手辣，一方面又顾及社会舆论，要表现出容人之风，这就给了名士一个逃离朝堂，远离纷争，放纵自己的机会。
1、社会复杂，天黑路滑
东汉末年，国家政权更替频繁，天下战乱不断，而后司马氏兵变灭曹魏建立晋朝，大肆残杀曹魏臣子，一时人心惶惶。
同时，北方少数民族对中原虎视眈眈，对于当时的底层来说，那是个苦难的时代，国家动荡，民族矛盾、阶级矛盾很尖锐。
但就是在这样一个黑暗的时代，催生了一大批名士，这些名士在文学、艺术和思想上给后世留下了许多宝贵的财富，例如我们都熟知的王羲之的《兰亭集序》，以及陶渊明的田园诗。
魏晋名士不仅在文学创作上独占一偶，其行为怪诞、特立独行也是历史罕见，而这都与当时的时代背景有关，当时贵族疑心病重，政局动荡不安，名士在统治者的黑暗统治下陷入了迷茫，于是不问政治只清谈，摆脱名教自命通达，看似洒脱，其实是被逼无奈。
2、魏晋风流，遗世独立
魏晋名士追求越名教而任自然的生活态度，大多仙气飘飘，不食人间烟火，人们称其为魏晋风流。魏晋是个美男子辈出的时代，有被作为后世评判美男标准的潘安，有傅粉何郎的何宴，还有竹林七贤之首的嵇康。
《晋书·嵇康传》中描绘嵇康身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。可见其仙人之姿，俊逸潇洒。魏晋名士还有一个特点，就是狂。
不同于儒家的正衣冠、守礼教，魏晋名士放浪形骸，狂放洒脱，刘伶生平最爱饮酒，一日醉酒后脱光衣服躺在地上，客人看到讥笑他，刘伶不仅不敢当不好意思，反而说道：我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入我？
得以见得刘伶不受礼教约束，放任自我。刘伶的蔑视礼教，纵酒避世一定程度上反映了魏晋名士的狂妄自我又消极颓废。在当时的社会风气影响下，风度翩翩的魏晋名士不关心朝堂之事，终日纵情山水，畅谈诗词歌赋，崇尚玄学，似修仙之人超凡脱俗的模样。
二、魏晋名士的修仙风尚
修仙即修真，起源于老子、庄子的道家学说，《庄子·大宗师》中有着这样的记载：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……。
早在魏晋以前，就有文学作品描述过神仙长生不死，法术高深的记载，到了魏晋时期，因社会背景黑暗，不少名士在道教思想的引导下，从俗世思维中挣脱开来，认真思考起关于生命，宇宙和玄学的哲学问题。
1、千古风流嵇康也修仙？
魏晋时期社会不稳定，百姓生活困苦，现实的物质世界得不到满足，人们就会开始寻找心灵的寄托，那时正值佛教思想、西域文化传入，老庄学说兴起，道教组织壮大，玄学风靡全国，远离朝堂后的名士就这样愉快地踏上了修仙之路，这其中就包括大名鼎鼎的嵇康。
嵇康在《四言赠兄秀才入军诗十八首》（其七）中说道思欲登仙，以济不朽，紧承上文的人生寿促，天地长久，试图通过修道成仙之法，来让生命不朽、灵魂永驻。
《晋书·嵇康传》记恬静寡欲，含坂匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。
根据这段话可知，嵇康性情淡泊，擅长老庄学说，结交仙隐，喜养性服食，好慕仙向道。嵇康的修仙方式有三。
1、与道士、隐士结交，一起寻经问道、并就生命哲学问题进行相关探讨。
2、服食药物，嵇康创作了《养生论》、《养生论》等名篇。文中，嵇康介绍了服食药物的种种益处，称这些药物皆众灵含英，独发奇生，认为服食药物可以祛除疾病，延年益寿。
3、研究方术，嵇康与阮侃志趣相投，二人还有围绕住宅有无吉凶展开的相关主题的论辩文章，兼与养生论相关。文章既涉及原始道家的养生原理，又探讨了被历代道教徒所深化加工的卜宅、星相、阴阳、五行、养生等诸多方术。
2、神药五石散
提到修仙，不得不提神药——五石散。五石散本来是治疗伤寒的，也叫寒食散，但何宴改了一些配方，何宴改版的五石散主要成分是石钟乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂，赤石脂就是朱砂，即水银，是五石散的有毒成分。
鲁迅就曾说五石散是一种毒药，但魏晋时期的人不知道它是毒药，还越嗑越上瘾。因它是名士何宴发明并且有增强男性功能的功效，便被人们推崇，等到了竹林七贤时期，聚众服食五石散不仅不是新鲜事，还是一种时尚。
服食了五石散的人会全身发热，需要不停的走，吃冷食和喝酒，在冷热交替下，给人一种飘飘欲仙的感觉，再加上服食五石散会导致皮肤敏感，不能穿贴身的衣服，否则会磨损皮肤，只能穿宽敞的衣裙，也不能穿鞋袜，光脚着履，所以魏晋名士大多衣袂飘飘、宛若仙人。
即使如此魏晋名士和普通人仍然对五石散趋之若鹜，争相炼制购买，因为服药后的人因为慢性重金属中毒，而导致神志不清，产生幻觉，这可以让他们麻痹自己，暂时忘记俗世的烦恼，这与当时名士们向往神仙生活、追求解脱的梦想相符，因此名士才会纷纷追寻五石散带来的快感。
3、隐居山林
魏晋名士喜欢隐居山林，例如竹林七贤，例如陶渊明。我们都学过陶渊明的采菊东篱下，悠然见南山，也学过《桃花源记》，这些明确反映了陶渊明想要逃离于一切繁杂世俗的隐逸心境。
山水宁静，可以抚慰了名士焦虑不安的心，也让名士得以欣赏诗情山水，远离俗世纷扰。
由于归隐必然与大自然亲密接触，在山水之间品味天地的安宁祥和，道法自然的思想便自然而然地让归隐的士人得到肉体的解放、精神的自由，这种修仙的生活状态，迎合了庄子说过的话：气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，也斋也。。
魏晋名士将归隐的生活艺术化，体现了魏晋时期名士追求精神的富足，淡泊名利，品质高洁。
总结：
魏晋名士修仙的方式有幕仙问道，养生以求延年益寿，也有归隐山林，寄情于山水田园，甚至服食五石散以沉浸在虚幻中，忘记俗世烦恼。
魏晋名士修仙是出于遁世的思想，因为不想理会朝堂的斗争，从而有心放纵自我，纵情山水，名士沉迷修仙是在黑暗统治下的无奈之举，也是无声的反抗，名士借种种修仙的举动向当权者释放一个信号，我放浪形骸，我不好管，不适合当官！
这既是一种逃避官场的借口，也是一种脱离了肉体的精神的超脱和解放。
